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前者,在世俗的樊笼中反复挣扎、颠沛流离,几乎没有任何可供选择的余地;后者,拥有不附庸于任何人的权力和地位,独立且强大。
尽管在顾北柠的价值排序中,人不以身份高低分贵贱。
婢女使役、贩夫走卒、青楼女子、勋侯贵戚,脱去那层破布烂衫或锦衣华服的伪装,都不过是赤条条的人罢了。
但世俗有自己的偏见,他们会划分出三六九等,然后对号入座,将“所谓低贱的下等人”,作为惩处的方式。
顾北柠见到了这个世界最糟糕的一面,也有幸验证了她理想中的模样。
但这里仍然存在一个问题,惊才绝艳的清荣长公主也好、手握军权的段凰郡主也好,如果她们并非出身显赫,那么她们是否还是她们?
女子的独立和强大,是否一定要根植在身份地位的保护上。
如果真的如此,那么可能性便被无限压缩了。
而根植于身份地位上的独立和强大,实际上,是由男女之间的等级关系,转嫁为了阶级之间的等级关系。
这仍然是一个无比糟糕的局面。
永州女书打破了这一限制。
在并不发达的湘南地区,在贫瘠的物质条件和精神世界之中,在质朴原始的大山之下,她们创造了独属于女性的文字。
这是一种崭新的可能性,这说明女性的独立意识并非必须萌芽于显赫的物质条件之上,它只是人生而为人,对自由、平等、独立等一系列最基础权力的追求。
因为山野间的生灵均如此,大自然的造物并无高低贵贱之别,它们不需要无聊的人类人为地为其赋予价值,并根据价值高低排序。
所有这一切,是与生俱来的,无论男女。
世俗礼教抹杀了这一点,塑造出了另外一个有利于统治的价值系统,并将所有强硬地塞到那套模板里,按照千篇一律的教条,塑造她们。
永州女书帮助顾北柠看破了这一点,在她自己尚未察觉的条件下,她已经在世俗常规之外,建立起了一套初具雏形的基于性别的权力意识。
……
阿瑶的婚礼不仅仅点醒了顾北柠,在平叛永州叛军一事上,也发挥了至关重要的作用。
大灾大祸之后,人们是需要一些值得庆祝的大事来鼓舞心气的,阿瑶的婚礼,便起到了这个作用。
故而,几乎全县的百姓,乃至临县的百姓,都纷纷赶了过来,连
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